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            “謬論”也可出名?

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              比如說,我帶了個女朋友街上走,迎面來了叫化子,很窮,臟兮兮的,伸手向我要錢。我掏出來,比如說一百塊錢給他,我告訴你,你可以找出十個理由來。為什么?第一個,顯給我女朋友看,你看我多豪爽,多大方,給叫化子;第二個理由可能是我嫌你叫化子臟,趕緊把你打發掉,不要在我眼前;第三個,可能我童子軍,日行一善,要做善事。你知道嗎?一個人做一件事情,有的動機是可以告人的(像我李敖告訴大家——我恨他),有的動機是不能告人的,或不便告人的。動機完全不重要,我們應該注意的是結果。結果是什么?結果是,你的一百塊跑到那個叫化子身上去了。結果,行為上也好,事實上也罷,你做了一件好事。

              與此類似,你們將會看出,宗教在譴責科學時,以一種不正當的、惡毒的方式夸大了科學未能解決各種宇宙問題的情況。科學的確還沒有足夠的時間來取得這些成就。

              ▲1605年 9歲

              《莊子》最后一篇《天下》篇的作者,提出了道家的折中觀點。這一篇實際上是先秦哲學的總結。我們不能肯定這位作者是誰,這并不妨礙他真正是先秦哲學的最好的歷史家和批評家。

              在上文里,柏格森心念中的區別我以為并不是想像作用這一精神事件與作為對象而想像的事物之間的區別。他所想的是事物的實際與事物的表現之間的區別。至于主體與客體的區別,即以進行思考、記憶和持有心象的心為一方,同以被思考、被記憶或被描繪心象的對象為另一方之間的區別——就我所能理解的來說,這個區別在他的哲學中是完全沒有的。不存在這種區別,是他真正假借于觀念論的地方;而且這是非常不幸的假借。從剛才所講的可以知道,就"心象"來說,由于不存在這種區別,他可以先把心象講成中立于精神和物質之間,然后又斷言腦髓盡管從來沒有被描繪成心象,仍是一個心象,隨后又提出物質和對物質的知覺是同一個東西,但是未被感知的心象(例如腦髓)是一種無意識的心的狀態;最后,"心象"一詞的用法雖然不牽涉任何形而上學理論,卻仍舊暗含著一切實在都和意識有"一種相近、類似,總而言之有一種關系"。

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