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          而且被孤立起來的本能沖動也并不總是閑著;它知道如何彌補被剝奪正常滿足的缺憾;它會產生出取代自己的精神衍生物;或者會把自己同其它精神活動——這些活動是它也以同樣方式憑借自己的影響從自我中搶過來的——聯系起來;最后,它還會以一種扭曲得無法辯認的替代物形式強行闖入自我,闖入意識,產生出我們所說的癥狀。

        系辭上傳第十二章(節選)

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        2020-06-24   28.誰把橡樹下拾得的橡實或樹林的樹上摘下的蘋果果腹時,誰就確已把它們撥歸己用。誰都不能否認,食物是完全應該由他消受的。因此我要問,這些東西從什么時候開始是屬于他的呢?是在他消化的時候,還是在他吃的時候,還是他煮的時候,還是他把它們帶回家的時候,還是他檢取它們的時候呢?很明顯,如果最初的采集不使它們成為他的東西,其他的情形就更不可能了。勞動使它們同公共的東西有所區別,勞動在萬物之母的自然所已完成的作業上面加上一些東西,這樣它們就成為他的私有的權利了。誰會說,因為他不曾得到全人類的同意使橡實或蘋果成為他的所有物,他就對于這種撥歸私用的東西不享有權利呢?這樣把屬于全體共有的東西歸屬自己,是否是盜竊行為呢?如果這樣的同意是必要的話,那么,盡管上帝給予人類很豐富的東西,人類早已餓死了。我們在以合約保持的共有關系中看到,那是從共有的東西中取出任何一部分并使它脫離自然所安置的狀態,才開始有財產權的;若不是這樣,共有的東西就毫無用處了。而取出這一或那一部分,并不取決于一切共有人的明白同意。因此我的馬所吃的草、我的仆人所割的草皮以及我在同他人共同享有開采權的地方挖掘的礦石,都成為我的財產,毋需任何人的讓與或同意。我的勞動使它們脫離原來所處的共同狀態,確定了我對于它們的財產權。

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